山西省盂县城北18公里处，有一座名山，叫藏山。此山陡壁连云，古刹森严，飞瀑流泉，满山绿染，俗传因春秋时程婴、公孙杵臼谋藏赵氏孤儿赵武于此，故而得名。

山西盂县藏山

藏山我去过好几次，每次站在山崖底下阿谁仅可容一东说念主的“藏孤洞”，我老是想，2600年前，一个大男东说念主，抱着一个刚刚出身的婴儿，沉迢迢从晋南新绛逃到这里，且不说路上给孩子吃什么喝什么，单就是极冷腊月，在这狼藉有致的深山老林中，冻也冻死了好几回了，何如概况一住就是一十五年？

盂县藏山“藏孤洞”

单凭这少量，赵氏孤儿匿于藏山这个故事，编得真实不何如高妙。

张开剩余94%

那么，赵氏孤儿这件事是史实吗？赵氏孤儿来过盂县藏山吗？要是莫得来过，为什么千百年来，“赵氏孤儿”神话在盂县地面广为流传呢？

左丘明笔下的“赵氏孤儿”

要弄明晰赵氏孤儿是何如一趟事，就必须得从赵氏灭族说起。

春秋战国技巧的“赵氏”，是晋国正卿赵盾的眷属，赵氏被灭族是历史上实有的事件，史称“下宫之难”，亦称“庄姬之乱”。

《春秋左传》

最早纪录赵氏灭族的，是鲁史《春秋》，记叙极简，仅一言概之：“（成公八年）晋杀医生赵同、赵括。”

晋国为什么要灭赵氏眷属？

据左丘明《左传》纪录，这件事情的缘由，跟赵武的母亲赵庄姬关系，也就是说，灭掉赵氏一门的，不是别东说念主，恰正是赵武的母亲——赵庄姬。

《左传·成公四年》载：“晋赵婴通于赵庄姬。”

赵庄姬是赵盾之子赵朔的爱妻，赵朔身后谥为“庄”，故称其妻为赵庄姬。

赵婴是赵朔的叔叔，叔叔跟侄媳妇通奸，这事不光彩。是以，赵同、赵括把赵婴流放到王人地。

《春秋左传》

这件事在《左传·成公五年》是这样纪录的：“五年春，原、屏放诸王人。”

这里的“原”，指赵同；这里的“屏”，指赵括。赵同因功封采邑于原，故名原同；赵括因功封采邑名屏，故又称屏括。

情东说念主被撵走了，名声也臭了，这样一来，赵庄姬就不干了。她因恨生怨，就在晋侯那处说赵家的谰言。

这件事在《左传·成公八年》中有格外详备的纪录：“晋赵庄姬为赵婴之一火故，谮之于晋侯，曰：‘原、屏将为乱’。栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫，以其田与祁奚。”

春秋战国技巧车马东说念主物浮雕图

将上头三篇中的几处描摹加以整合，便可梳理出赵氏灭族事件的直爽头绪：

鲁成公四年（前587年），赵盾之子赵朔的爱妻庄姬，与赵朔的叔叔赵婴王人私通，事情披露后，赵婴王人被赵同、赵括流放到王人地。

赵庄姬因此牢骚在心，便向晋景公供献诽语，污蔑赵同、赵括要叛乱，与此同期，与赵氏眷属早有矛盾的栾氏、郤氏眷属趁便露面为赵庄姬作证。

于是，晋景公诛杀了赵同、赵括，并灭其族，赵氏封邑改封给医生祁奚。其时，庄姬带着孩子（即赵氏孤儿赵武）住在晋景公宫里。

阳泉博物馆 盂县出土的战国青铜剑

《左传·成公八年》又有纪录，说过了没多久，晋国大将韩厥对晋景公谈起赵衰、赵盾的业绩，称要是他们这样的东说念主都莫得后东说念主祭祀，谁还知足为国度效用。于是晋景公复立赵武为赵氏后嗣，还原了赵氏的爵位和封邑。

咱们不错看到，《左传》提到了“赵氏孤儿”赵武，但赵武在赵氏被灭门之前，就还是出身，况兼其父赵婴还是牺牲。下宫之难发生后，赵武一直随着母亲赵庄姬住在晋国国君的宫中，没过多久就又还原了爵位和封邑，根柢儿就莫得遭过什么罪，也没跟程婴一王人出门遁迹，更别说被屠岸贾追杀得好几次差点丧了人命。

那么，至今广为流传的“搜孤” “救孤” “藏孤” “复仇”等壮烈忠义的故事，又是何如来的呢？

司马迁笔下的“赵氏孤儿”

屠岸贾“搜孤”、公孙杵臼“救孤”、程婴“藏孤”、赵武“复仇”这一摊子事儿，是西汉史学家司马迁搞出来的。

陕西韩城 司马迁祠墓

司马迁在《史记》中，有三处说起赵氏孤儿这件事，分袂是《晋世家》《赵世家》《韩世家》，其中《赵世家》记叙最为详备。

《赵世家》所纪录的“下宫之难”“救孤藏孤”“赵武复仇”等实质，有一千余字，叙事海浪转折，情节毛骨悚然，以致流传千年，齐人好猎，建树了公孙杵臼与程婴两东说念主“忠义之士”的好意思名。

因文言文梗拦截懂，这里就不援用原文了，底下平直用当代汉语综合一下直爽的故事情节：

《史记》

春秋晋景公时，屠岸贾深受景公宠任任，官至司寇，他想要为难赵氏，便将晋灵公被弑杀的贼首推到赵盾头上，申请景公下令诛杀赵氏。

自后，屠岸贾不顾韩厥的反对，也未向景公陈说，就私自带着队伍围攻了赵朔居住的下宫，杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴王人等，灭了赵氏。

托孤

赵朔之妻是晋景公之姑母，其时周边产期，便进宫遮盖。没过多久，赵朔的爱妻坐褥，生了一个男孩，是为赵氏孤儿赵武。

屠岸贾听说此过后，便进宫搜查。赵朔的爱妻将孩子藏到袴下，得以出险。

赵朔的食客公孙杵臼，对赵朔的一又友程婴说：“屠岸贾此次找不到婴儿，下次还会来，这该何如办呢？”

救孤

他俩商议了一下，找了个和赵氏孤儿年岁相仿的男婴冒充孤儿，尔后把假孤儿放在公孙家，把真孤儿藏于深山之中，再由程婴到屠岸贾那处举报假孤儿安身之处。

屠岸贾得知此音书后格外惊喜，便在程婴的指示下到公孙杵臼家里搜查，并把公孙和假孤儿一王人杀掉了。

之后，程婴带着真孤儿隐私山中，并把孤儿抚育成东说念主。

搜孤

过了15年，晋景公病了，找东说念主占卜。占卜的效果是为晋国立功立事的东说念主在作祟，使他生病。景公问韩厥，韩厥告诉景公，这可能是赵家的冤魂吧。赵氏三代忠烈，为国立下赫赫军功，却遭受杀身之祸，匹夫为他们的遭受感到不屈，是以有这样的卦象。

景公问韩厥，赵家还有其他后东说念主在吗？韩厥便把赵氏孤儿的事情相告。于是景公便召见赵氏孤儿，并把他藏在宫中。

赵氏孤儿故事中的主要东说念主物

朝中大臣前来走访景公的病情，景公让韩厥带着大臣拜见赵氏孤儿，大臣们迫于情势， 纷繁恳请复立赵氏后代，并匡助程婴、赵武攻打屠岸贾，灭了其族，退回赵武的原野。

比及赵武行了冠礼，已是成东说念主，程婴遍拜诸君大臣，又对赵武说：“当初下宫之难的时候，赵氏总共的东说念主都死了，我不是不行死，我只是想把赵氏后东说念主抚育长大。现时你既然还是成东说念主，并还原了赵家原有的地位，我也应该向已故的赵朔和公孙杵臼叙述音书了。”

赵武抽啼哭噎着向程婴叩首申请，但程婴临了照旧自裁了。赵武为程婴守孝三年，并春秋祭祀，世世连接。

赵氏孤儿故事中的东说念主物关系图

在《史记》中，不但下宫之难发生的时候变了，而且东说念主物也增多了不少。事件的缘由由《左传》中赵庄姬的进谗，改为屠岸贾和赵盾二东说念主之间的矛盾。《史记》编订了庄姬和赵婴私通的情节，添加了扣东说念主心弦的搜孤、救孤，以及抚孤、复仇等情节。

对于赵氏孤儿的故事，《史记》的纪录与《左传》大相径庭。那么，到底是谁的纪录更真实呢？

历代史学家对《史记》的质疑

司马迁以《左传》所载史实为基础，欺诈肖似戏剧的手法虚拟了这样一出壮烈忠义的救孤故事，颂赞了忠义精神，鞭笞了狂妄暴虐，揭示了正义终将投诚狂妄的真理，这一具有独有利蕴的主题，很快就获取了东说念主们的无边招供。

司马迁《史记》

继司马迁《史记》之后，“赵氏孤儿”故事在不同期期的典籍、杂记、县志等中都有触及，或是转录，或是改录，或是建议质疑，为这一惊天动地的历史事件提供了丰富的文件而已。

自后元杂剧和明传奇的赵氏孤儿戏曲，如纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》和徐元的《八义记》，基本都取材于司马迁《史记?赵世家》，并把假孤儿，由他东说念主的孩子变为程婴我方的亲骨血，从而演变成为后世妇孺皆知、惊天动地的赵氏孤儿故事。

对于《左传》与《史记》的各异，孰是孰非，历代文东说念主学者争论不已。

司马迁雕像

史学家们无边以为，对于先秦历史，《左传》与《史记》有异的场地，一般以《左传》为正。

《左传》是为《春秋》作念注解的典籍，成书的时候远远早于《史记》。司马迁在写春秋这段历史的时候，绝大大批是参照了《左传》的实质，惟有少部分跟《左传》有破损，赵氏孤儿就是其中之一。

司马迁对赵氏孤儿的记录，可动力于三晋分家后赵国的史官记叙，或者民间口述而已，是以与《左传》的纪录收支甚大。

战国技巧曾侯乙编钟

而且此事件同是司马迁笔下，在《史记》各篇中的记叙也相互反抗，令东说念主生疑。是以早在唐代的时候，就有东说念主建议反对倡导。如唐朝孔颖达在《左传正义》就说：“马迁妄说，不可从也。”

到了清代，对“赵氏孤儿”真伪的质疑越来越多。

清代史学家马骕在《晋卿族废兴》说：“史迁敬爱，每存异说，而事与年推求，皆无据。”

清代学者梁玉绳也对《史记》中屠岸贾擅权、侠士匿孤报德建议了热烈质疑。他说：“藉使有贾，晋方隆盛，乌容擅兵相杀，横索宫闱，而诸医生竟结舌袖手，任其专恣无忌耶？匿孤报德，宁为玉碎，乃战国侠士刺客所为，春秋之世无此民风，则斯事固妄诞不真实。”

舞台剧《赵氏孤儿》

清代学者赵翼更是直肠直肚：“屠岸贾之事出于无稽，而迁之采摭，荒唐不及凭也。《史记》诸《世家》多取《国语》《左传》以为文，独此一事全毋庸二书，而独取异说，而不自知其反抗，信乎敬爱之过也。”

是以说，赵氏孤儿确有其东说念主，赵氏被灭族也确有其事，但赵氏孤儿的故事，只是一个神话，在历史上是不存在的。

山西省阳泉市博物馆展板翰墨

阳泉博物馆在先容这一历史事件的时候，也只是说“赵氏孤儿的故事流传甚广，并在阳泉境内造成颇具本性的地域文化”，并莫得作全都确定。

退一万步说，即便赵氏孤儿的故事是竟然，关联词赵氏孤儿藏哪了，司马迁也不知说念。他在《史记》中只是写了这样一句：“然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。”

山西阳曲赵武庙

可就是这句滴水不漏的纪录，却把赵氏孤儿的后东说念主忙坏了。千百年来，数不清的山西东说念主都在替司马迁验证、寻找赵氏孤儿的隐私之地，山西的襄汾、绛县、清徐、垣曲、汾阳、定襄、盂县等许多场地，都有藏山、藏孤洞、藏孤台、藏孤村，都说赵氏孤儿在他们那处藏了15年。

以致毗邻的河北省也没闲着，也一直在给赵氏孤儿寻找安身之地。井陉县孤台村有个赵孤园、邢台县也有个赵孤庄，据说都是隐私赵氏孤儿的场地。

河北井陉赵孤园

故真理的是，在如斯稠密的藏孤之地，名气最大的莫过于盂县藏山。

那么，赵氏孤儿又是何如“跑到”盂县的呢？

盂县匹夫口中的“赵氏孤儿”

盂县，在春秋时间，是仇犹国的土地。仇犹国事其时朔方少数民族狄族斥地的一个弹丸小国，不管是军事，照旧经济，都格外逾期。

盂县藏山

藏山，原名盂山，位至今山西省盂县城北18公里的苌池乡藏山村，因传春秋技巧烈士程婴在此藏抚“赵氏孤儿”15年而改为藏山。山上有文子祠、寝宫、藏孤洞、梳洗楼、八义祠、报答祠、启忠祠等，规模甚是宽阔。

藏山之名最早载于元大德七年（1303）《大元一统志·太原路盂州遗迹》：“藏山庙，在（州）东北五十里。旧经云：公孙杵臼、程婴谋藏孤儿于此山一十五年，故山因名。”

文件中所云“旧经”，应为金代或宋代的志书，故而推断藏山直爽在宋金技巧得名，如斯，赵氏孤儿的故事，也正是在阿谁技巧之前在盂县流传开来的。

盂县藏山

宋金技巧是个比拟额外的技巧，宋金技巧的山西，亦然一个比拟额外的场地。

北宋妥洽寰宇的临了一战，即是灭北汉、毁晋阳。打下了山西，将太原城火烧水灌，夷为深渊之后，宋太宗赵光义的龙椅才算是坐牢固了。

北宋是赵家的王朝，一直以春秋“赵氏孤儿”之后自居，而赵氏孤儿这段历史，最大的亮点在于“忠义”二字。

公孙忤臼也好，程婴也罢，他们或杀身成仁、或饮泣吞声，都是为了达成其自发承担的就业——忠义。

盂县藏山

而这种“忠义”念念想，恰正是管辖阶层为了珍重自己的管辖地位最需要大力宣扬的。

是以，北宋王朝对程婴与公孙杵臼两位烈士屡次进行褒奖，赐与其极高的地位 。

据《文件通考·宗庙考》载：“开宝三年(970 )十月，又诏前代元勋、烈士，详其勋业优劣以闻。有司言："王人孙膑晏婴、晋程婴公孙杵臼、燕乐毅、汉曹参陈平韩信周亚夫卫青霍去病霍光、蜀昭烈帝关羽张飞诸葛亮、唐房玄龄长孙无忌魏征李靖李勣尉迟恭浑瑊段秀实等，皆勋德高迈，为其时之冠。”

舞台剧《赵氏孤儿》

《宋史》也载：“初，绍兴二年，驾部员外郎李愿奏：‘程婴、公孙杵臼于赵最为元勋，神宗皇嗣未建，封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，命绛州立庙，岁时奉祀，其后皇嗣稠密。今古刹阻隔，祭亦弗举，宜于行在所设位望祭。’从之。”

北宋中后期，外族并举华夏，政权风雨摇荡，山西被金朝管辖了一百多年。朝廷的瘦削不胜更容易使东说念主念念念先贤、烈士，赵氏孤儿的故事便广为流传。加之神宗初时，子嗣多夭一火（14个女儿8个早薨），为“连接赵祀”，朝廷专门为赵氏孤儿故事中的烈士建庙祭祀。

《宋史》记：“神宗本纪元丰四年，五月戊申，封晋程婴为成信侯、公孙忤臼为忠智侯，立庙于绛州。”

盂县藏山

宋室南渡侯，康王赵构斥地南宋朝廷，为寻求其身份的正当性，便以赵氏“遗孤”自比，从而寻求更多法统和说念义上的维持，也就是说但愿寰宇烈士概况像程婴公孙忤臼那样挺身而出，救赵、扶赵，还原宋家山河。

南宋绍兴十一年（1141），高宗赵构下诏，加封“河东神主”赵文子（赵武）为“藏山大王”。

在这样的配景下，盂县士东说念主出于“逢迎朝廷” “乡土情愫” “逢迎名东说念主”的心态，将“赵氏孤儿”典故加以篡改，最终促使盂县的“赵氏孤儿”神话在北宋 中期得以造成。

盂县藏山

盂县藏山，从明代成化二十年（1484）起至嘉靖四年（1525）止，在41年间，屡次被明王朝下旨旌修，并先后叮咛高谅、刘允等六位钦差宦官亲临藏山，会同山西、盂县的主要父母官员，对藏山神庙进行了大规模的扩建，并将藏山神庙改称为藏山神祠。同期高谅、刘允二位宦官还遵旨留住墨宝，把“万岁 朝廷香火院”镌刻于石，定藏山神祠为皇家的祭祀场合，这在寰宇各大寺庙中亦然很罕有的。

时至清代，朝廷历有敕封。清同治八年（1869），穆宗敕封赵文子为“翊化尊神”，光绪五年（1879）德宗加封赵文子为“翊化福佑尊神”并亲书“明德崇禋”四字，由曾国荃悉心制成匾额吊挂于文子祠正殿前。

盂县藏山

天然买球网址，赵氏孤儿隐私于盂县藏山是不实虚假的神话，但盂县藏山传达出来的忠义精神是突出时空的，是概况招呼东说念主们情愫和共识的。（张文平）

发布于：天津市